Historia Económica y Social Marllajtay

El autor númenóreano que citamos ha sido el último Occidental que tuvo acceso a los documentos secretos Marllajtay en los términos de la Tregua de 1583 SE (1869 de Híssuë). Posteriormente, la situación política entre ambos reinos volvió a tensarse, pese a la buena voluntad de parte del Khútic Khânku’tála, y en el año 1591 SE desafortunadamente se reanudó la guerra abierta en Rómenor. Como fuere, la Historia Social y Económica de Híssuë, de Vithore Mallion, es de un enorme valor historiográfico, pese a que la obra nunca hizo su camino hacia Elenna (de hecho, nunca salió del Complejo del Apákt’chüta). Es por su calidad –mayormente debida a la neutralidad del autor en los asuntos internos de Híssuë-, que decidimos ofrecerles a continuación una serie de resúmenes de los Capítulos de esta obra:

Del Libro I, intitulado La Edad de Oro:, hemos considerado fragmentos de los siguientes Capítulos:

Capítulo III, La llegada al Valle de Híssuë:

Los borhalaidas se establecieron en el Valle de Híssuë durante las primeras décadas del siglo IV de la Primera Edad del Sol. En esos tiempos su número total ascendía a unos pocos cientos, o tal vez algo más de un millar de individuos. En todo caso, no se trataba de más de unas veinte o treinta familias extendidas, o Clanes (Ýnni, en Híssuë), que se componían en una organización social de tipo igualitario y gerontocrático.

(…)Como sabemos, los valientes migrantes habían perdido mucho en la travesía por el Océano, incluyendo a su líder Nahald y a buena parte de sus familias y bienes; por lo que los primeros años en Rómenor estuvieron dedicados por entero al reconocimiento y al establecimiento en la nueva patria. En efecto, el territorio al que habían arribado luego de la larga jornada era, indudablemente, de proporciones descomunales.

(…)Al final del largo estuario de Híssuë, que en esa época debía cubrir unas 90 millas de extensión, Thorondor se posó en un risco que marcaba el fin del prolongado brazo de mar, y al comienzo de un Valle que se hundía entre los brazos de las Andië, imposible de abarcar con la mirada, sombrío por la exuberancia descomunal de las selvas que le cubrían. Sólo décadas más tarde descubrirían que el enorme Valle de Híssuë llegaba a las 70 millas de extensión, y hasta los 35 de lado en su sector más ancho.

(…)A su misma entrada, un ancho y caudaloso río salía desde la profundidad del Valle para volcar sus pardas aguas en el estuario, pero media milla antes de la desembocadura, una pequeña laguna se formaba entre la vegetación y allí las aguas del caudaloso río eran violentamente golpeadas y sacudidas por una magnífica cascada que se despeñaba incansable y copiosamente desde muchos cientos de pies de altura, desde los riscos sudorientales. El constante calor y la humedad de la región se tornaban en ese sitio, y debido al fenómeno, en un permanente baño fresco que envolvía todo el entorno. Nos permitimos suponer que fue este espectáculo extraordinario el que le valió el nombre de Híssuë al río de aguas pardas, al valle, y a la región entera (si consideramos, como Nólo Rómendil, que el término se deriva del élfico Hísië).

(…)Allí, pues, fue donde los Borhalaidas desembarcaron, y donde hallaron el premio de todos sus pesares y de su incorruptible fidelidad a los Dioses Verdaderos, tal como nosotros hallamos Elenna. El paraíso tropical de Híssuë les ofreció desde entonces una vida dichosa, que se prolongó durante muchas décadas (…). Este pueblo Fiel, sin embargo siempre reverenció a Thorondor como su único y gran benefactor, sin preguntarse jamás si detrás del Rey de las Águilas no existía acaso un Poder mayor (…) Sus prácticas antiguas se revelaban de acuerdo a la Justicia, y por eso me atrevo a concluir que fueron deliberadamente recompensados por los Poderes. (…) Pero, ciertamente, la bonanza no hubo de durar por siempre.

Capítulo V, Los primeros tiempos, hasta la reaparición de Zôr-Khôndor:

Los Marllajtay se multiplicaron, estableciéndose gradualmente hacia el interior del Valle, siempre construyendo sus moradas de piedra en las alturas, pero atentos también a sus plantaciones de Maïth y de Q’ýna en las laderas debajo. Su economía se complementó muy pronto con los Llyamë y Gwën-Akhô, y entonces los pastores alcanzaron cumbres cada vez más elevadas, ya que allí es donde estos animales están más a gusto.

(...)El culto de Thorondor y de la memoria del pueblo y de sus hazañas quedó, desde el año 37 de Híssuë, en manos de un Sacerdote, que era elegido en cada generación por el ministro precedente, y que desde joven era instruido en las historias y las leyes antiguas, por lo que también ejercía de Juez entre las familias (Ýnni). Su residencia no era fija, pero desde los primeros tiempos se consideró sagrado el así llamado Risco de Thorondor, y era en ese sitio donde se celebraban las fiestas y conmemoraciones periódicas, así como donde se celebraban audiencias y juicios.

(…)Ocurrió entonces en el año 169 de Híssuë, que un pastor que se había extraviado en las alturas halló al ave que los Marllajtay llaman Khôndor, por una asociación lingüística evidente: ya que la pronunciación de Thorondor había derivado para entonces a Zorjóndor, y que Zôr significa en su lengua “Rey” o “Señor”, consideraron al ave como el Khôndor y al benefactor de su pueblo como el Rey de estos animales.

(…)El afortunado pastor fue investido entonces con el nombre de Ñaál, que era la derivación que su lengua había hecho para entonces de su antiguo líder Nahald, y que –contaba la memoria común-, también había sido convocado por el Khôndor en las alturas del Orocarni para ser instruido acerca del exilio y de las naves que debía construir para cruzar el Océano y evitar el Mal. Sin embargo, este nuevo Ñaál, a pesar de que sentirse tocado por una revelación sobrenatural y ser visto por el resto de tal manera, reconocía no haberse podido comunicar con Zôr-Khôndor, ni comprender sus intenciones.

(…) Entonces, el sitio elevado en donde el Khôndor fuera observado por vez primera se estableció como un lugar de culto y ofrendas (consistentes, preferentemente, de Gwën-Akhô recién sacrificados que las aves devoraban vorazmente)… y este primer nuevo Ñaál heredó el Sacerdocio, a la vez que dio origen a una nueva familia (Ýnna), que con el tiempo se volvería la más poderosa de Híssuë.

(…) Los Marllajtay supieron desde entonces que algo habría de ocurrir pronto, y quedaron a la angustiosa espera de que el Khôndor hablara y comunicara nuevas a su pueblo. (…)De allí en más, los herederos del primer Ñaál, la nueva Ýnna Ñaál, heredaron el Sacerdocio y fueron tenidos, también, en muy alta estima por su papel en la comunidad y al frente del culto de Zôr-Khôndor.

Capítulo VI, El Tiempo de los Ñaál hasta el Anegamiento del Valle de Híssuë:

(…) El Tercer Ñaál levantó el Templo Viejo de Zôr-Khôndor en el Sitio del Reencuentro con Zôr-Khôndor (aproximadamente en el centro geográfico del territorio marllajtay de hoy); y la Gran Plaza de Ceremonias (Áj’tlântzatl) en el antiguo Risco de Zôr-Khôndor, el cual aún podía ser considerado el centro religioso y político del pueblo, tal como en las primeras décadas lo fue. De esta época datan los primeros calendarios Marllajtay que dividen los Añasqa (meses lunares) y los Ch’ûni (meses estacionales), y que marcan también las Ch’yâwi de cuatro años solares.

(…)Durante este tiempo, los Marllajtay alcanzaron cada vez mayores distancias al interior del gran Valle y por el camino de las cumbres. Los Aylli (conjunto de casas, corrales, establos, campos de labranza y establecimientos productivos –de quesos, tejidos, etc.-), se multiplicaron todo a lo largo y lo ancho del Valle de Híssuë, así como cada vez en una mayor altura de las Montañas circundantes.

(…)Las familias clánicas (Ýnni), originadas en los primeros Clanes en arribar a Híssuë, crecieron mucho durante estos primeros dos siglos y medio. Y también surgieron muchas Ýnni nuevas, ejemplo notable de las cuales era la Ýnna Ñaál. (…) Cada Ýnna se identificaba con un nombre particular, a menudo derivado de fenómenos naturales, y con el tiempo adoptaron asimismo un tótem que garantizaba la unidad de la familia; ya que en torno al mismo se organizaba un culto periódico, con reuniones y festejos que eran dirigidos por un Anciano (Zôr) de la Ýnna, quien reafirmaba en estas ocasiones la memoria y la unidad de la Familia, a la vez que –llegado el caso- redistribuía las tierras y las labores de sus miembros.

(…)Los Aylli solían ser la unidad productiva y de vivienda de los Marllajtay. En cada uno de ellos habitaban -en esos tiempos- hasta 150 individuos (aunque normalmente no superaran una tercera parte de este número), y solían ser todos ellos parte de una misma Ýnna. Con el tiempo, y con la progresiva expansión de los Borhalaidas, algunas Ýnni llegaron a contar con varios Aylli distribuidos a lo largo y ancho del Valle.

(…)Y entonces, para los tiempos de la Guerra de la Cólera en Beleriand, en el Año 286 de Híssuë, un suceso hubo de cambiar para siempre la vida de los Marllajtay. Algunas fuentes sostienen que fueron avisados por el Khôndor, otros niegan que tal cosa hubiera ocurrido. Lo cierto es que entonces la tierra tembló como nunca y el mar, embravecido, se creció en oleajes irrumpiendo en el Valle de Híssuë y sepultando la gran selva y todos los cultivos: 1000 pies se vieron bajo las aguas en unos pocos días.

Y sin embargo, los Marllajtay sobrevivieron. Porque muchos de los Aylli estaban construidos en las alturas, tal como era costumbre en la antigua patria de las Orocarni. Según otros, porque el aviso del Khôndor les había permitido evacuar las tierras bajas a tiempo.

(…)Pero el Gran Valle se había convertido en un nuevo, y gigantesco, estuario. Y Las cadenas montañosas se habían separado en grandes y pequeñas islas por doquier. (…)Y los Aylli Marllajtay estaban ahora separados por grandes espacios de mar.

(…)Pero el oleaje apenas rozaba las plantas de la Gran Plaza de Ceremonias, y el Quinto Ñaál asumió entonces todo el poder para organizar a los Marllajtay en medio de la catástrofe. Él se ocupó de que la semilla del Maïth y la Q’ýna no se perdieran (...), de que los Marllajtay construyeran rápidamente barcos con las maderas ahuecadas de aquél árbol que hoy llaman Kóll-hué (“el árbol de los barcos”) (...), y también de que muy pronto los Marllajtay estuvieran nuevamente comunicados y haciendo frente en conjunto al desastre.

[Editado por seregruin el 16-12-2007 03:53]

Del Libro II, intitulado El Resurgimiento de los Marllajtay:, hemos considerado fragmentos de los siguientes Capítulos:

Capítulo I, El Ñaál-Apák y el Resurgimiento de los Marllajtay:

(…)Entonces hubo una reunión de los Ancianos, de los Zîr de todas las Ýnni de Híssuë, reunión a la que se llamó desde entonces Zîr’ñapák. Y éste Zîr’ñapák designó al Quinto Ñaál como el Jefe de todos los Marllajtay en estos tiempos de crisis. Y este líder fue llamado entonces Ñaál-Apák, y su gobierno fue grande.

(…)La nueva organización permitió a los Marllajtay retomar los cultivos en andenes, especialmente construidos en terrazas en las laderas de las empinadas montañas, y organizar un sistema de regadío con ingeniosos canales que tomaban las aguas de las numerosas cumbres de la región. Asimismo, el comercio y el contacto entre los Aylli se reanudó por nuevas vías navales, y muy pronto cada Ayllu contaba con un pequeño puerto y, al menos, un grupo de expertos navegantes.

(…)Fue así como los Marllajtay se convirtieron nuevamente en navegantes, y ahora dirigidos por el Ñaál-Apák, que residía en el Viejo Templo de Zôr-Khôndor, comenzaron un nueva era de reconstrucción y de crecimiento.

(…)Y cuando el Primer Ñaál-Apák murió, en el Año 316 de Híssuë, los Marllajtay estuvieron dispuestos a que su hijo -el Sexto Ñaál- continuara sus funciones como Segundo Ñaál-Apák de todos los Marllajtay. En efecto, la supervivencia del pueblo fue agradecida entonces al Khôndor, por sobre todas las cosas, y el Templo -y el Culto- de Zôr-Khôndor se revitalizaron durante mucho tiempo (...) La Ýnna del Khôndor se convertiría en la más importante familia Marllajtay durante mucho tiempo.

Capítulo III, La Orden Secreta y la división de los Ñaál:

(…)El Quinto Ñaál-Apák organizó entonces una Milicia Secreta para que se encargara de la defensa de los territorios, que eran cada vez más vastos y más peligrosos. Su organización quedó en manos de un grupo experto, conformado mayormente por miembros de las Ýnni Ñaál e It'zinacahan. Este nuevo grupo, que operaba en absoluto secreto (no sólo en su organización y sus operaciones, sino también en la selección e instrucción de sus miembros), fue conocida muy pronto en todo Híssuë como Tlay’aotl, la Orden Secreta.

(…)La Tlay’aotl no sólo era una organización militar, sino que heredó parte de la administración del Culto de Zôr-Khôndor de la familia Ñaál. Muy pronto, su estructura -sostenida materialmente por tributos que eran cobrados a todas las Ýnni- se volvió muy organizada, y sus miembros comenzaron a desarrollar las artes a niveles inéditos en el estuario: las primeras escrituras jeroglíficas, los primeros avances importantes en arquitectura y medicina, en la construcción de navíos, de armas, y de caminos consolidados comenzaron en esta época (...) En el Año 474 de Híssuë, el calendario fue reformado y adquirió su forma actual merced a las observaciones hechas por Tyeolli del Tlay’aotl.

(…)Aunque ya el Tercer Ñaál-Apák, en el Año 358, había introducido un tributo circunstancial al Templo de Zôr-Khôndor, que regía para todas las Ýnni, sólo en los tiempos del Tlay’aotl, a partir del Año 411 de Híssuë, el tributo se hizo periódico y obligatorio, justificado tanto en términos de defensa como por los fines religiosos del Templo de Zôr-Khôndor.

(…)Los Marllajtay percibían como vitales las funciones de defensa que ejercía el Tlay’aotl. Pero, como hemos dicho, la estructura de esta última implicaba mucho más que el mero entrenamiento de la Milicia, e incluso la propia estructura de ésta cobró caracteres místico-religiosos. (…) Aunque lamentablemente no poseemos muchos detalles sobre el asunto, sabemos que las prácticas iniciáticas de la Milicia incluyen actividades de tipo ascético y de enfrentamiento contra bestias y seres sobrenaturales; asimismo, sus labores les exigen una continuada vida a la intemperie que obliga a sus aspirantes a sustentarse y preservarse en medio de los montes y desiertos, y en ocasiones durante muchos meses sin contacto con ningún otro ser humano.

(…) Los soldados de Tlay’aotl (Yaotli) cartografiaron las áreas montañosas cada vez más al interior de las Andië, aseguraron los pasos y caminos, mantuvieron alejadas a las bestias y seguros los campos de pastoreo y labradíos, y exploraron el estuario y los mares cercanos a Híssuë.

En efecto, fue la estructura religiosa-militar de Tlay’aotl la que realizó los avances más sorprendentes en todas las artes durante esta época, pero también la que albergó la semilla de la división de la Ýnna Ñaál. (..) Porque ocurrió que el Culto Público de la Religión de Zôr-Khôndor, mediando el Siglo V de Híssuë, comenzó a degenerar en un mero instrumento de poder del Ñaál-Apák. (…) Los exagerados tributos se dirigían a la sustentación de la propia familia, que había abandonado ya del todo sus labores productivas para entrar de lleno en la administración del Culto, un Culto que cada vez se hacía más complejo y estrafalario.

Los Teycani (Sacerdotes de Culto) de la Ýnna Ñaál se volvieron entonces los parásitos de Híssuë, y esto llevó a la cada vez mayor oposición de las antiguas Ýnni.(…) Al comenzar el siglo VI de Híssuë, la oposición de las Ýnni al Ñaál-Apák ya era absoluta. Y entonces también el ala militar de Tlay’aotl se pronunció en contra del funcionamiento del Culto Público. (...) Ya para esos años, el carácter místico de la orden Secreta había derivado en una religiosidad particular, religiosidad mística que no hizo sino crecer desde entonces. (…) En el año 510 de Híssuë ya nada unía a Tlay’aotl con el Culto Público de los Ñaál, por lo que la división era inminente. Pero entonces asumió el Noveno Ñaál-Apák (miembro afiliado de Tlay’aotl, según sostienen muchos) y decidió acabar con el predominio de su propia Ýnna en las labores públicas. Así, en el Año 519 de Híssuë, devolvió el Poder Civil al Zîr’ñapák, a la vez que preservó a Tlay’aotl, y a su estructura, como el brazo armado del pueblo Marllajtay.

(…)A pesar de la inicial oposición de la Familia Ñaál, estos muy pronto descubrieron que seguían teniendo un peso considerable tanto en el Culto Público –siendo como eran la Ýnna del Khôndor-, como así también en Tlay’aotl, e incluso al interior del Zîr’ñapák. Y esta nueva organización ideada por el Noveno Ñaál-Apák preservó la unidad de la Familia, y de los Marllajtay, durante otros cuatrocientos años.

Capítulo IV, La Gran Expansión Marllajtay hasta el Período Clásico:

(…)En líneas generales, de los cuatro siglos transcurridos entre el Año 519 de Híssuë, en que el Zîr’ñapák asumió el Poder Civil, y el Año 918 de Híssuë, en que se fundó oficialmente Tlay’iltic (la Ciudad Secreta del Tlay’aotl), no poseemos mucha información: la desaparición del Poder Centralizado del Ñaál-Apák y la división práctica entre el Culto Público y Tlay’aotl, así como el secretismo de ésta última (que perdura hasta hoy), impidió que hubiera un registro coherente y sistemático de los sucesos Marllajtay de aquellos años que nos sea hoy accesible.

Sin embargo, algunos hechos de manifiesta relevancia sucedidos durante esta época relativamente oscura, están más que claros para el ojo atento (…). Los Marllajtay pasaron de ser unos 7000 u 8000 individuos, divididos en no más de 35 Ýnni que estimamos para el Zîr’ñapák del Año 519, a alcanzar una población de más de 35.000 individuos hacia el Año 918 de Híssuë (632 SE), contabilizándose para entonces unas 100 Ýnni de los más diversos tamaños.

(…)Del mismo modo, al comenzar el Siglo X de Híssuë, los Marllajtay verosímilmente ya habitaban una gran parte del Estuario de Híssuë y de las montañas circundantes; y está corroborado que habían alcanzado las Altas Cumbres de las Andië (región a la que denominan Chúkmä), así como las áridas mesetas del Norte lindantes con las Tierras de los Naugrim (a los que los Marllajtay denominan Túlla’nay).

(…)En estos años su arquitectura se perfeccionó y aprendieron a ensamblar la piedra en modo perfecto, sin ayuda de argamasa (…) Asimismo, conocieron y cultivaron variados bulbos comestibles que, aseguran, les fueron proporcionados por los Túlla’nay; y que ayudaron en mucho al crecimiento demográfico de estos tiempos.

(…)Quizá el más importante desarrollo de estos años haya sido, sin embargo, el conocimiento de los metales, que los Marllajtay remontan a su contacto con los Naugrim; y, muy especialmente, el arte de la forja, que ya habían dominado para el Año 751 de Híssuë. De entre los metales, sin embargo, los más reverenciados por este pueblo fueron el Oro y la Plata (a los que llaman Maïth y Aña, respectivamente), y de los que hicieron todo tipo de ornamentación sacra y profana. (…) No usaron, sin embargo, el metal para el armamento (excepto para las puntas de ciertas armas arrojadizas), ya que desconocían aleaciones lo suficientemente resistentes; y el uso de los metales quedó restringido a usos religiosos, civiles y productivos.

(…)También sabemos que, para el Siglo VIII de Híssuë, los Marllajtay explotaban los salares de las mesetas, y que la sal fue utilizada a partir de entonces como el equivalente monetario por excelencia durante mucho tiempo.

(…)Entre otros desarrollos de estos tiempos están el conocimiento del Péhue y su fruto el Puhán, del que elaboran bebidas y alimentos varios; el conocimiento del algodón (Khôt), y el establecimiento de las primeras colonias productivas en las Islas Vecinas; el perfeccionamiento de los tejidos y el trabajo con fibras (que incluyen la construcción de barcazas de fibra Kó'Thôra, y de majestuosos puentes colgantes en las escarpadas cumbres de las Andië); y el desarrollo gradual del fragmentario sistema de notación consistente de nudos, al que llamaron Khípäy.

Y así como la población se multiplicó, y los terrenos ocupados eran cada vez mayores, las Ýnni antiguas comenzaron a dividirse y multiplicarse por las distancias entre los Aylli, y por el surgimiento de nuevos enclaves productivos de importancia. Sin embargo, la unidad política y cultural de los Marllajtay quedó asegurada por un curioso y antiguo sistema que cobró cada vez mayor importancia con el paso de los siglos: durante el transcurso de la Kallpaîka’Zátl (“Fiesta del Ascenso”), celebrada cada nueve años en la Gran Plaza de Ceremonias (Áj’tlântzatl), los jóvenes Marllajtay eran presentados en sociedad y sus uniones eran formalizadas. Así, periódicamente, las Ýnni estrechaban lazos entre ellas, y nuevas Ýnni eran formadas por nuevas y vigorosas uniones.

(…)Durante todo este tiempo, el Zîr’ñapák también mantuvo su preeminencia en los asuntos de Híssuë e Islas Vecinas: impartiendo justicia, supervisando las poblaciones y concretando los matrimonios. (…)Se estima que para estos tiempos también comenzó una importante concentración poblacional en torno a algunos Aylli, mayormente aquellos que presentaban especiales ventajas como puertos naturales. De todos estos, probablemente Atlan’tenawq haya sido el primero en comenzar a reunir una población inédita hasta entonces en torno a su puerto y astillero, dada su extrema cercanía con la antigua Áj’tlântzatl (de la que probablemente derive su nombre la Gran Plaza de Atlan), y dada la protección que ofrecía la cercana torre de Tlallictzan de la que se desconocen las circunstancias precisas de su construcción.

(…)De estos siglos, sin embargo, el desarrollo político que más importancia hubo de tener para el futuro de los Marllajtay, fue la progresiva fractura entre las dos ramas más prominentes de los Ñaál: aquellos que hacían parte de Tlay’aotl, y aquellos que dedicaban sus vidas al Culto Público. (…) Sus intereses quedaron cada vez más enfrentados, en la medida en que la religiosidad mística de los Tyeolli Tlay’aotl se independizó por completo de la religiosidad popular que los Teycani Ñaál se esforzaban por mantener en el Estuario de Híssuë. Las rencillas se hicieron cada vez mayores y más frecuentes, y en el Siglo IX de Híssuë la división ya se había convertido en odio abierto y declarado. (…) Por su parte, el Zîr’ñapák era cada vez más inmune a las presiones de los Ñaál en la medida en que el número de Zîr crecía y que muchas Ýnni (nuevas y viejas) adquirían cada vez mayor poder a través de una producción incrementada, y de un mayor número de miembros en algunas de ellas.

(…) Hacia fines del Siglo IX, por tanto, el Zîr’ñapák había cobrado una importancia enorme en los asuntos Marllajtay, y había relegado el Culto Público de Zôr-Khôndor a un papel ceremonial secundario e insuficiente. Y los Ñaál, por su parte, se veían envueltos en una división interna cada vez mayor, y que no llegó a cobrar ribetes sangrientos sólo por el estricto código de moral y conducta de Tlay’aotl. Esta última, por su parte, no dejaba de crecer, debido a la creciente necesidad de seguridad en las fronteras y el interior de Híssuë. Y hubo un tiempo en que los Yaotli de Tlay’aotl se dejaban ver en Híssuë, actuando a la vista de los Marllajtay y oficiando de capitanes de navío, custodias de puertos, y vigías fronterizos. (…) Los jóvenes Marllajtay se vieron seducidos por el poder de Tlay’aotl y, dada la constante necesidad de nuevos brazos para la Milicia, muchos fueron incorporados a lo largo del Siglo IX. (…) Fue entonces cuando, deseosos de evitar la influencia cada vez mayor entre los jóvenes Marllajtay de la religiosidad y las prácticas de Tlay’aotl, así como de deshacerse de la rama más peligrosa de los Ñaál (y para evitar -de paso- un desenlace probablemente sangriento del conflicto entre ambas ramas de esta Ýnna), el Zîr’ñapák acordó con Tlay’aotl el traslado de la Orden fuera del Estuario de Híssuë, y el retorno de la última al secretismo tradicional de sus prácticas.

(…)Con el esfuerzo de millares de Marllajtay, se movilizaron recursos para la construcción de Tlay’iltic, la Ciudad Secreta, y la fecha de la inauguración oficial del emplazamiento, última noticia sobre este sitio que todos los Marllajtay conocieron, fue el Año 918 de Híssuë (632 SE), con el que comienza el tiempo que hemos dado en llamar Período Clásico de la Cultura Marllajtay.

Capítulo VI, El Ýnaj-Apák, una nueva Edad Dorada:

(...)

[Editado por seregruin el 16-12-2007 03:59]