La Feuille de la Compagnie 2

• Editorial
• Inédito: J. R. R. Tolkien, Carta al Sr. Waldman (¿1951?), traducción completa de M. Devaux, edición bilingüe del resumen de El Señor de los Anillos

Dossiers:

• Louis Bouyer y J. R. R. Tolkien: una amistad entre escritores, por Michaël Devaux
• Númenor, centro celta, por Michaël Devaux
• Eriol o Ælfwine el marinero, por Philippe Garnier
• Tablas de correspondencia entre El Señor de los Anillos y The History of The Lord of the Rings, por Michaël Devaux

Artículos:

• Michaël Devaux, «Los ángeles de la Sombra en Tolkien: carne, cuerpo y corrupción»
• Irène Fernández, La verdad del mito en Tolkien: imaginación y gnosis
• Verlyn Flieger, «Nommer l’ineffable: l’«Un» neoplatónico en El Silmarillion de Tolkien», trad. al francés de D. Ledanois
• Philippe Garnier, «Las tradiciones textuales de los Días Antiguos»
• Sébastien Mallet, L'anneau de Barahir

Reseñas:

• Panorama bibliográfico, por M. Devaux
• J. R. R. Tolkien, La historia del Señor de los Anillos, por D. A. Anderson, trad. al francés de Ph. Garnier
• J. R. R. Tolkien, *Letters from Father Christmas*, edición revisada, por C. Fockeu
• J. R. R. Tolkien, «Contes et légendes inachevés», por C. Fockeu
• R. Beare, Tolkien y el Silmarillion, por M. Devaux
• C. Duriez, Tolkien y El Señor de los Anillos, por M. Devaux
• P. Jackson, La Comunidad del Anillo, la película, por G. Semprini

Tomarse en serio a Tolkien: este es el proyecto de La Compagnie de la Comté, una asociación fundada hace siete años. ¿Es la Tierra Media creada por Tolkien en tres Edades el fruto puro de la imaginación o de la era de la razón? ¿Qué racionalidad tiene el mundo de las hadas? ¿Puede una mitología ser únicamente un prolegómeno de un discurso racional o puede el mitos mantenerse junto al logos tras el fin de las mitologías antiguas? ¿Qué raíces nutren el árbol de las hadas?
Para crear la Tierra Media, Tolkien se inspiró en dos fuentes: el «material del Norte» (la cultura escandinava que enseñaba en Oxford) y su fe (católica). Sus préstamos de la tradición patrística son identificables. El estudio de dos cuestiones lo demuestra de manera ejemplar. ¿Cómo nombrar a Dios? ¿Tienen cuerpo los ángeles? Además, el mundo de las hadas, tal y como lo concibe Tolkien, no es en modo alguno comparable a la Nueva Edad —la gnosis moderna— que, al igual que los Padres de la Iglesia en su día, Tolkien nos permite rechazar hoy. Porque si bien El Señor de los Anillos también es una fábula, este nuevo árbol está arraigado, con discernimiento, en la tradición. Además, este mundo de las hadas se considera a sí mismo una tradición. Tolkien, en la carta al señor Waldman que publicamos, traza la génesis completa de su mitología. Se presenta como el último escriba de una tradición que se remonta a Eriol, un viajero anglosajón en contacto con los Elfos. Pero el mundo de las hadas también puede concebirse no solo como un discurso sobre el País de los Elfos, sino sobre todo a través de sus acontecimientos (el encuentro de criaturas en esos lugares). Esto es lo que sugiere admirablemente ese amigo francés de Tolkien, el R. P. Louis Bouyer. Tomarse en serio el mundo de las hadas requiere, por tanto, adentrarse en su propia historia, renunciando a la alegoría como recurso.
Así podremos defender algunas tesis propias de la tradición legendaria. De este modo, descubriremos por qué el anillo no es solo un instrumento de poder, por qué Sauron no es solo un nuevo Melkor, por qué Sauron sigue sin ser solo un ojo. Por último, veremos por qué Númenor es un centro celta, lo que nos lleva a la otra fuente de inspiración de Tolkien.