Debate de los Valar

Manwë inició el debate recordando a los Valar que se encontraban ante una Arda Maculada y que, en ese contexto, la Justicia no era lo mismo que la Sanación. La Sanación requería sufrimiento y paciencia sin exigencias, mientras que la Justicia actuaba sobre las cosas tal y como eran y, aunque buscaba impedir que se produjera más mal, podía perpetuar el mal que ya existía. A continuación, afirmó que el Estatuto era justo, pero que, al aceptar la separación de Finwë y Míriel, resultaba antinatural para Arda Inmaculada y representaba el camino inferior. La sanación debía conservar la idea de Arda Inmaculada y, si no podía ascender, debía permanecer en la paciencia; esto lo definió como la Esperanza, la virtud más hermosa de los Hijos de Ilúvatar.

Aulë tomó la palabra a continuación y sostuvo que la muerte de Míriel no fue consecuencia de la Injuria de Arda, ya que ni Finwë ni los Noldor que le siguieron se dejaron influir por Melkor, y que el acontecimiento desencadenante —el nacimiento de Fëanor— tuvo lugar en Aman, la Tierra Sin Sombras. Afirmó además que Fëanor era el mayor de los dones que había surgido o surgiría entre los Eldar y que, dado que estos eran los Hijos de Ilúvatar, él tenía que ser un resultado directo de la voluntad de Ilúvatar para el bien de los Eldar y de toda Arda. Haciendo referencia al Gran Tema, concluyó que el coste que supuso el nacimiento de Fëanor no procedía de Arda, ni de la Arda Maculada ni de la Inmaculada, sino de más allá.

Ulmo respondió a Aulë que la muerte entre los Eldar era un mal y algo antinatural en la Arda Inmaculada; por lo tanto, tenía que provenir de la corrupción. Si la muerte de Míriel hubiera procedido realmente de Eru, no habría provocado tal dolor, ya que Eru, en su movimiento primigenio, no imponía eso a sus criaturas. Estaba de acuerdo en que la llegada de Fëanor sin duda tenía que proceder de la voluntad de Eru, pero que la corrupción de su nacimiento provenía de la Sombra, y era un mal presagio para el futuro, ya que los más grandes son también los más poderosos para el mal. A continuación, advirtió que la Sombra permanecía en Aman, incluso con Melkor encadenado en Mandos.

Yavanna discrepaba de Aulë en su creencia de que Finwë y Míriel no estaban mancillados por la Sombra. Argumentó que los cuerpos de todos los Hijos (hröa) procedían de Arda y que, dado que Melkor había pervertido la totalidad de la Tierra Media, cualquiera que hubiera despertado o habitado allí antes de llegar a Aman no podía estar exento de algún grado de contaminación. A continuación, atribuyó el deterioro de la fuerza física de Míriel a la maldad de Arda Maculada, y coincidió con la preocupación de Ulmo de que se trataba de una señal a la que había que prestar atención.

Nienna intervino entonces para señalar que, en el ejercicio de la Justicia, debía tenerse en cuenta la Piedad, es decir, la consideración de la singularidad de cada uno de los que se someten a ella. Afirmó que los Valar no estaban en posición de culpar ni a Finwë ni a Míriel. Sostuvo que el fëa de los Hijos era tan fuerte como el del propio Melkor, ya que su singularidad era inexpugnable, al proceder de Eru, y que era impenetrable a todo el poder de los Valar si no se prestaba a ser conmovido. Continuó diciendo que, en vida, los Hijos eran pequeños, y no debía esperarse que renunciaran a los deseos de su naturaleza cuando se encontraban en el estado adecuado del espíritu dentro del cuerpo. Afirmó además que los Valar no podían conocer el cansancio de Míriel ni el duelo de Finwë. Coincidía en parte con Aulë en que Míriel había muerto en circunstancias especiales dentro de los designios de Eru, y que su sufrimiento y su muerte eran irreprochables, ya que no se le había concedido el poder para resistirlos. Finwë tampoco era culpable, ya que su vida natural y sus expectativas se habían visto mermadas y había buscado, con toda justicia, la curación de los Valar; eso no podía pasar desapercibido y, por lo tanto, la Estatua era lo que se podía hacer.

Ulmo respondió diciendo que, aunque no condenaba, sí juzgaría. Consideraba que el abandono de la Esperanza era un error, y que el camino más noble era difícil, pero no imposible. Aunque la partida del fëa de Míriel pudo haber sido necesaria, su falta radicó en la voluntad de no regresar, un fracaso de la esperanza por parte del fëa al considerar que el cuerpo estaba más allá de toda curación. Esta resolución supuso no solo el abandono de su propia vida, sino también la ruina de las de Finwë y Fëanor. El matrimonio tenía un propósito adicional más allá de tener hijos, y, de haber regresado, ella no habría tenido que soportar más sufrimiento. Juzgó a Finwë por caer en la desesperación en tan solo unos años, fallando de nuevo en la esperanza. Ulmo añadió que la motivación de Finwë era el deseo de tener más hijos y, por lo tanto, se consideraba a sí mismo y a su pérdida más importantes que el dolor de Míriel, lo que constituía un fallo en el amor pleno. Ulmo afirmó además que la impaciencia de Finwë, y el hecho de no dejar en paz al fëa de Míriel, endurecieron la voluntad de esta. Una vez dictado el Estatuto, se cerraría la puerta de la vida a su esposa, por lo que la mayor falta de Finwë —estar casado, pero en duelo— resultaba menos antinatural que un Eldar que permaneciera para siempre sin cuerpo. Ulmo concluyó que a Finwë se le había impuesto una prueba, y no solo por parte de Míriel, y él respondió pidiendo justicia y alivio.

Vairë replicó a Ulmo, afirmando que, dado que el fëa de Míriel estaba con ella, lo conocía bien, y que, al ser fuerte, orgulloso y obstinado, no volvería a la vida. Creía que Finwë era consciente de ello, ya que le había dicho a Manwë que su corazón le advertía de que Míriel no volvería mientras Arda perdurara, y que los fëar, especialmente aquellos que estaban casados, eran capaces de percibir el estado de ánimo del otro de formas que los Valar no podían comprender del todo. Entonces planteó que, si una de las Reinas de los Valar abandonara Arda, solo entonces el cónyuge que quedara estaría en condiciones de juzgar a Finwë, entendiendo que este no podría seguir a Míriel sin ir en contra de su propia naturaleza o renunciar a su deber de padre.

Manwë volvió a tomar la palabra, afirmando que había razón y sabiduría en todo lo que se había dicho. Continuó diciendo que los Hijos estaban destinados a llegar a Arda Maculada, aunque inicialmente procedieran de más allá de Eä. Saber que la muerte formaba parte, por tanto, de su destino, y aunque vivieran, con razón, como un todo coherente de espíritu y cuerpo, se trataba de dos cosas separadas y la posibilidad de separación entre ellas era inherente. No estaba de acuerdo con Aulë y Nienna en que existiera tanto una muerte maligna, como resultado de Melkor, como una muerte benévola, como instrumento de Eru; ambas constituían una separación y una violación de la naturaleza que solo se producía en Arda Maculada. Coincidía con Ulmo en que Eru no utilizaría algo maligno como instrumento suyo. Afirmó además que debía tenerse en cuenta la voluntad de Eru de que los Eldar se hicieran más fuertes y sabios a través de Arda Maculada, lo cual era necesario antes de que Arda se sanara. La negación por parte de Melkor de la confianza en Eru de que sus obras acabarían en el bien era la raíz del mal y su fin era la desesperación. Manwë discrepó además de Vairë, afirmando que la suya era solo una opinión, ya que los Valar no podían conocer con certeza la voluntad de los Hijos. Además, incluso si estuvieran seguros en este caso concreto, seguía siendo cierto que Finwë, al actuar de acuerdo con Arda Inmaculada, seguiría el mejor curso de acción, en lugar de la libertad de tomar el camino más fácil que abre el Estatuto y permitir que la muerte de Míriel siguiera dando fruto en forma de dolor.

Manwë pidió entonces a Námo que hablara en último lugar. Námo afirmó que ya había considerado todo lo expuesto y que el Estatuto se mantendría tal y como estaba, pues era justo. Afirmó que era tarea de los Valar ocuparse de Arda Maculada y declarar lo que era justo en ella. Aunque podían aconsejar el camino más noble, no podían imponerlo, ya que eso conduciría a la tiranía y desfiguraría el bien para hacerlo parecer odioso. La curación mediante la esperanza era algo que uno solo podía concederse a sí mismo; de los demás, solo se podía exigir justicia. El sacrificio personal, si lo imponían los gobernantes, no sería virtuoso, sino que solo empujaría a los súbditos a la rebelión. A continuación, afirmó que el Estatuto debía proclamarse, y que todos los que lo aplicaran serían irreprochables.

Námo predijo entonces que Indis sería feliz y fecunda, y que, aunque Fëanor era el más poderoso de los Eldar, los hijos de Indis también serían grandes, y la Historia de Arda sería más gloriosa gracias a ellos; y de ellos surgirían cosas tan bellas, en las que los Valar, los Elfos y los Hombres que aún estaban por venir, tendrían parte, y se regocijarían en sus hazañas. Proclamó además que, cuando Eärendil pisara Aman, los Valar deberían recordar estas palabras, y que las penas causadas por el Estatuto no parecerían demasiado pesadas si se comparaban con el amanecer de la luz cuando Valinor se oscureciera.

En las diversas versiones de la «Historia de Finwë y Míriel» se afirma que los jefes y los maestros del saber estuvieron presentes durante el debate.

Sin embargo, en «Leyes y costumbres» se señala que se hace referencia a hechos que aún no habían ocurrido en aquel momento, aunque esto se debe en parte a los comentaristas posteriores. Tolkien también señala que los Eldar no estarían presentes en este debate y que los Valar habrían informado posteriormente a los maestros del saber de los Eldar al respecto.

Una de las razones por las que los Eldar no pudieron estar presentes en el debate tal y como se describe fue que Námo mencionó a los Hombres; algo de lo que los Elfos se enteraron más tarde por Melkor.