Dagor Dagorath

En la versión publicada de El Silmarillion, el Dagor Dagorath solo se menciona como la Última Batalla en tres ocasiones:

También hay una mención aislada que vincula el «Fin» con Fëanor y los Silmarils, lo cual constituye el tema principal en las otras versiones que se explican a continuación:

En El Silmarillion no se ofrece más información sobre el Fin del Mundo, salvo las escasas menciones a la Segunda Música de los Ainur, de la que se deduce que se entonará tras la Batalla. La única mención del Dagor Dagorath por su nombre aparece en una nota relativa al origen de Gandalf:

De toda esta información se deduce que Arda llegará a su fin con una Última Batalla contra Morgoth. Tras la Batalla, Arda será reconstruida, las «tierras que yacen bajo la ola volverán a alzarse» y comenzará un nuevo mundo con La Canción de los Ainur y los Hombres ante Ilúvatar.

Las implicaciones metafísicas de la reconstrucción del mundo tras la Batalla forman parte del debate sobre «Arda sanada».

Omisión de la Segunda Profecía

Todas las versiones del Quenta Silmarillion que Tolkien llegó a terminar concluyen con Mandos describiendo la Batalla en una profecía, denominada en algún momento la Segunda Profecía de Mandos (siendo la primera la Profecía del Norte), pero Christopher la omitió deliberadamente en su edición. Esta decisión se debió a un pasaje de la Quenta Silmarillion posterior, en el que se afirma que

Christopher se tomó esas palabras al pie de la letra, deduciendo que su padre eliminaría la Segunda Profecía en la versión final. En su lugar, utilizó esas palabras como colofón de su Quenta Silmarillion publicado. Esta decisión es cuestionada entre los aficionados y la canonicidad de la Segunda Profecía es objeto de un debate muy extendido. Sin embargo, las publicaciones posteriores a la versión de 1977 de El Silmarillion permiten comprender mejor la visión final de Tolkien, y la necesidad de un acontecimiento apocalíptico resulta evidente, tal y como afirma Verlyn Flieger: «Tolkien escribió que el Legendarium termina con una visión del Fin del Mundo, su destrucción y reconstrucción, y la recuperación de los Silmarilli y la “luz anterior al Sol”. [...] Sería extraño que no hubiera imaginado tal fin, ya que las mitologías en las que se inspira en mayor medida, la judeocristiana y la nórdica, incluían ambas la reconstrucción y la renovación en términos sorprendentemente similares». Aquí Flieger cita la Carta a Milton Waldman, en la que el propio Tolkien resumía su mitología, incluida la visión de la Última Batalla. Irónicamente, Christopher incluyó esta carta en la introducción a la edición del 30.º aniversario de El Silmarillion (2007), tras haber eliminado el texto al que se hace referencia.

El Libro de los Cuentos Perdidos

Tolkien no terminó El libro de los cuentos perdidos, por lo que se desconoce si habría concluido con una profecía sobre el Fin del Mundo, pero hay numerosas referencias a un «Gran Fin» a lo largo de los relatos. La descripción más antigua del acontecimiento fue escrita en una fecha indeterminada y no se menciona como una profecía:

Esta idea inicial pronto incluyó a Túrin, quien fue un personaje esencial en todas las versiones posteriores. Al concluir el «Cuento de Turambar», se describe cómo él y su hermana Nienóri serán purificados tras la muerte y vivirán en Valinor como Valar, pero «Turambar, en efecto, estará junto a Fionwë en la Gran Ruina, y Melko y sus dragones maldecirán la espada de Mormakil». Esta es la única versión que menciona la participación de alguna de las criaturas de Morgoth en la Batalla.

Sin embargo, la primera mención de la Batalla como profecía se encuentra en una nota, donde se dice:

En este capítulo se ofrecen muchas otras versiones que también se refieren al «Reavivamiento del Sol Mágico» (un asunto oscuro sobre la recuperación de la Luz de Valinor) o a la desaparición de los Elfos, por lo que la profecía aquí se asocia con concepciones abandonadas y no guarda relación con el Fin de Arda.

El primer «Silmarillion»

El primer «Silmarillion» (también conocido como el «Esbozo de la mitología») concluye con una descripción de la Última Batalla, introduciendo una estructura que se ampliará en versiones posteriores, aunque muchos de los conceptos se transformarán. Todavía no se menciona que se trate de una profecía pronunciada por Mandos:

También se menciona la participación de Eärendel: se explica cómo navega por los cielos, observando a Morgoth con su Silmaril en la frente, «hasta que ve cómo se gesta la Última Batalla en las llanuras de Valinor. Entonces descenderá».

El Quenta Noldorinwa

El Quenta, al ser la única versión terminada de El Silmarillion, es la primera versión que incluye una «Profecía de Mandos» propiamente dicha, proclamada en Valmar durante el juicio de los Dioses. Sigue de cerca la versión del «Esbozo de la mitología», aunque hay algunos cambios notables: Morgoth destruye el Sol y la Luna (en relación con la versión de «El Ocultamiento de Valinor» citada anteriormente); Tulkas es el principal antagonista de Melko, con Fionwë a su derecha y Túrin a su izquierda; la Tierra se rompe y se recrea, y se recuperan los Silmarils; Eärendel entrega su Silmaril; Fëanor entrega los Silmarils a Yavanna y ella los rompe; los Elfos muertos resucitan y se cumple el designio de Ilúvatar respecto a ellos. Se especifica que la Profecía no habla de los Hombres, salvo de Túrin, a quien se nombra entre los «hijos de los Dioses» (lo cual guarda un claro relación con la versión del Cuento perdido ).

El mismo texto, con algunas modificaciones, se utilizó posteriormente para el manuscrito Quenta Silmarillion, redactado en 1937. Christopher menciona más adelante que esta versión va precedida del subtítulo «La Segunda Profecía de Mandos».

Los Hijos de Húrin

En el capítulo «Túrin en Nargothrond» de *Los hijos de Húrin*, escrito a mediados o finales de la década de 1950, hay un diálogo entre Finduilas, hija de Orodreth, Rey de Nargothrond, y Gwindor, el prometido de Finduilas:

Dependiendo de la interpretación del pasaje anterior, es al menos posible que Finduilas se refiriera al destino final de Túrin: derrotar a Morgoth en la Dagor Dagorath.

Los Anales de Aman

En la segunda sección de los Anales de Aman (escritos a principios de la década de 1950), en la entrada correspondiente al periodo 1000-1050, aparece la siguiente afirmación:

Sin embargo, en la versión posterior del *Quenta Silmarillion*, parece que se eliminó por completo cualquier mención a Menelmakar como señal del regreso de Túrin Turambar al final de los Días; no obstante, se mantuvo la referencia a Menelmakar como presagio de la Última Batalla.

La Quenta Silmarillion posterior

Tolkien reescribió la Quenta Silmarillion en 1958 en lo que se conoce como la Quenta Silmarillion posterior, y los últimos capítulos son tan similares a la última versión mencionada que Christopher solo señala los cambios mediante notas. Sin embargo, dado que se trata de la última versión de la profecía, el texto se reconstruye aquí en su totalidad, siguiendo dichas notas:

Además del cambio de nombres, los principales cambios son: el regreso de Túrin de entre los muertos y el hecho de que el propio Fëanor rompa los Silmarils. Las dos últimas frases aparecen aquí tachadas, ya que Tolkien las marcó con una gran «X» en el margen del manuscrito. También hay una mención al margen sobre Beren Camlost junto a Túrin, sin indicación de dónde debía insertarse.

Douglas C. Kane señala que Tolkien realizó una modificación específica para rechazar las últimas frases, sin hacer ningún esfuerzo por eliminar la parte de la profecía relativa a Túrin o a la reconstrucción de Arda. Esto indicaría que tenía la intención de conservarlas. La continuidad de la profecía en el legendarium está ligada a la complicada transición de El Silmarillion de la tradición élfica a la humana, tal y como se explica a continuación.

Leyenda Humana

Siguiendo la deducción de Christopher, queda bastante claro que la Segunda Profecía de Mandos era incompatible con la tradición élfica, pero textos posteriores señalan que el concepto podría haber evolucionado hasta convertirse en una leyenda Humana. En la última revisión importante de su Mitología, Tolkien decidió que El Silmarillion debía ser una historia Humana. Más concretamente sobre el Fin del Mundo, hay una nota de Tolkien en la que comenta el Athrabeth Finrod ah Andreth:

Por lo tanto, la expectativa del Fin del Mundo entre los Elfos ya no procedía de revelaciones o relatos, sino de su deducción tras contemplar el mundo (este es uno de los temas principales del Athrabeth). Por otro lado, se nos dice que los Hombres sí tenían tradiciones relativas al fin catastrófico. Christopher confirma que «el mito que aparece al final del Silmarillion» es una referencia a lo que fue la Profecía de Mandos. Existe incluso una prueba de estas tradiciones proféticas humanas:

Estas palabras se refieren a la Guerra de la Cólera, pero Christopher observó que la relación con la Segunda Profecía es clara, por lo que puede ser otra señal de que no se descartó la idea de cerrar el «Silmarillion númenóreano» con una profecía.

«Dagor Dagorath» es una expresión en Sindarin, una combinación de «dagor» («Batalla») con su propio plural de clase -athdagor» («todas las batallas»), por lo que significa «Batalla de todas las batallas». Este nombre solo aparece atestiguado en un manuscrito sobre «Los Istari».

En el juramento de Elendil, el «Fin del Mundo» se expresa en Quenya como Ambar-metta.

En una «Lista de nombres» de la década de 1930, la batalla del Fin del Mundo se denominaba Dagor Delothrin en noldorin («Batalla Terrible»).

En la mitología nórdica, el Ragnarök es una batalla apocalíptica mencionada en ambas Eddas. La versión más famosa es la profetizada por una völva en la Völuspá, que siempre fue una importante fuente de inspiración para Tolkien. De hecho, escribió su propia versión de esta profecía al comienzo de su Nueva balada de los Völsungos, que presenta una reinterpretación de Sigurd muy similar a la de Túrin en la Última Batalla, tal y como señala Christopher.

Sin embargo, aunque el propio Tolkien reconoció la influencia del Ragnarök, explicó que la Última Batalla de su mitología «no se parece mucho a ella»: El Ragnarök narra la destrucción tanto de los Gigantes como de los Dioses, y la concepción nórdica del mundo implicaba el comienzo de un nuevo ciclo, por lo que la victoria final del Bien sobre el Mal del legendarium se acerca más al Apocalipsis cristiano. En el Libro del Apocalipsis se explica cómo habrá una Gran Batalla entre Miguel y sus ángeles contra Satanás, llamado «el dragón» (vv. 12:7-9), que se asemeja a la Guerra de la Cólera. El dragón será derribado, atado y expulsado al Abismo durante mil años (vv. 20:1-3), igual que Morgoth fue arrojado al Vacío. Al final de los mil años (un símbolo judío de un tiempo muy largo), Satanás será liberado y engañará al mundo, y hará la guerra a Dios. Entonces será derribado de nuevo, esta vez de forma permanente (vv. 20:7-10); de manera similar, Morgoth es derrotado por última vez. Una vez destruidos el antiguo cielo y la antigua Tierra, se creará un mundo nuevo y definitivo (vv. 21:1 y ss.).