Magia

La magia de los Ainur

Los Ainur, como seres sobrenaturales o angelicales, podían moldear el mundo que les rodeaba según su propia naturaleza. Melkor, más tarde Morgoth, poseía un gran poder, pero solo podía estropear o corromper lo que sus hermanos ya habían creado. Tal y como se explica en El Anillo de Morgoth, «para hacerse con el dominio de Arda, Morgoth había dejado que la mayor parte de su ser pasara a formar parte de los componentes físicos de la Tierra». Esto significaba que todo lo que nacía o vivía en la Tierra, como las bestias, las plantas y los espíritus encarnados, corría el riesgo de verse contaminado. Sauron, un lugarteniente de Morgoth, era un poderoso Maia que utilizaba sus habilidades para manipular objetos y a aquellos seres que le estaban sometidos. Mientras que con el Anillo Único, el «poder relativamente menor de Sauron estaba concentrado; el vasto poder de Morgoth estaba diseminado. Toda la «Tierra Media» era el Anillo de Morgoth». En esta imbuición de la Tierra Media, «Morgoth perdió (o intercambió, o transmutó) la mayor parte de sus poderes “angelicales” originales, de mente y espíritu, al tiempo que adquiría una terrible Garra sobre el mundo físico».

Tanto para Morgoth como para Sauron, estos actos de corrupción —el hecho de proyectar su voluntad y su poder en otras cosas y personas— los debilitaban considerablemente. «El mal es divisible, pero en sí mismo estéril». Con cada creación o corrupción, se veían mermados porque parte de su poder existía ahora fuera de ellos mismos. Ese poder no era una fuente ilimitada, e incluso los Ainur que residían en Aman tenían límites. Por ejemplo, Yavanna no pudo recrear la luz de los Dos Árboles de Valinor tras su destrucción a manos de Ungoliant. La única esperanza de que fueran restaurados sería recuperar la luz capturada de ellos en los Silmarils.

Algunos Maiar, como Sauron, poseían un poder casi igual al de un Vala, hasta el punto de que incluso Olórin le temía. Cualquier conocimiento que Sauron compartiera con los Elfos —como la creación de los Anillos de Poder en Eregion— les habría permitido comprender cómo forjar los anillos utilizando sus propias habilidades innatas. Así fue como el maestro herrero Celebrimbor pudo crear los Tres Anillos en secreto. Pero los anillos en cuya forja participó Annatar estaban corrompidos y ligados a su propio poder, y cualquier poder que tuvieran sus esclavos o sirvientes también procedía de él. Siervos como los Númenóreanos Negros y los Hombres que se convirtieron en Nazgûl utilizaban este poder como hechicería. Por ejemplo, si el corazón de Frodo hubiera sido traspasado por el Puñal de Morgul, se habría convertido en un espectro y habría quedado bajo el mando de los Espectros del Anillo, al igual que estos están bajo el de Sauron.

Los Istari, los Maiar que llegaron a la Tierra Media en la forma mermada de los hombres, tenían la misión de ayudar a guiar a los Pueblos Libres contra Sauron. No todos conocían la verdadera naturaleza de los Istari, y simplemente se les consideraba ancianos sabios. Se les llamaba «Magos», y en la mitología de Tolkien, este término se utiliza específicamente solo para la Orden de los Istari, que son de origen angelical. La palabra «mago» es una traducción del Quenya istar (Sindarin ithron); uno de los miembros de una «orden» (como ellos la llamaban), que afirmaba poseer —y demostraba— un conocimiento eminente de la historia y la naturaleza del Mundo.»

A un miembro de la raza de los Hombres que ejerciera poderes aparentemente mágicos se le denominaría hechicero, ya fuera para el bien o para el mal. Aunque más tarde se contradijo, según la Carta 155 de Tolkien, el concepto de magia en su mundo no se deriva de la tradición ni de los hechizos, y los Hombres no tenían ninguna afinidad con la magia. Según esta definición, conocimientos como el de entender el lenguaje de un animal no se considerarían mágicos en la Tierra Media, sino simplemente un saber.

La magia élfica

Los Eldar de Aman vivían junto a los Ainur, conocían sus poderes e incluso recibían enseñanza de ellos. Al mismo tiempo, los Elfos no comprendían el concepto de magia tal y como lo utilizaban los seres mortales. Para los Elfos, sus cuerpos y espíritus funcionaban en armonía y la creación les resultaba natural. La «fëa» élfica estaba diseñada, ante todo, para crear cosas en colaboración con la «hröa». Los Valar enseñaron a los Elfos las artes y los oficios en Valinor, y estos ponían dedicación y amor en todo lo que forjaban. Estaban profundamente conectados con las cosas que creaban, y «el amor de los Elfos por su tierra y sus obras es más profundo que las profundidades del mar». Debido a su casi inmortalidad, los Elfos podían alcanzar altos niveles de maestría en las artes, la artesanía y el saber.

Los Anillos de Poder y los anillos menores eran objetos que a los Segundos Nacidos les parecerían mágicos; otorgaban poderes de manipulación al portador del Anillo Único , y algunos podían conferir invisibilidad a quien los llevara, lo que en realidad era la capacidad de moverse por el mundo Invisible. Galadriel fue instruida por Melian cuando residía en Doriath y, con su anillo Nenya, fue capaz de encantar y proteger el Bosque de Oro. Elrond llevaba el anillo Vilya, que le ayudaba a proteger su reino oculto de Imladris. En la Tercera Edad, Thranduil fue el único señor élfico que no poseía un Gran Anillo que le ayudara a defender su reino frente al Enemigo. Sin embargo, contaba con el Río Encantado, que hacía que la gente se durmiera y soñara profundamente, y con los Salones del Rey de los Elfos como fortaleza para proteger a su pueblo.

Otros artefactos élficos eran los Palantíri, las Lámparas de los Noldor y el Espejo de Galadriel, todos los cuales parecerían mágicos para las Gentes del Exterior. Incluso los artefactos más sencillos, como las barcas fluviales de los Galadhrim y las cuerdas élficas, parecían tener voluntad propia.

Además de la creación y la artesanía, los Elfos poseían una gran destreza en la curación y la medicina. Aunque tales cosas les resultaban naturales, los Elfos que se dedicaban a curar solían optar por no luchar, salvo en casos de gran necesidad, con el fin de preservar su habilidad, «pues los Eldar consideraban que infligir la muerte… disminuía el poder de la curación». Aunque era algo habitual para un Elfo, a alguien sanado por ellos que no comprendiera cómo utilizaban su fëa (espíritu) le podría haber parecido mágico. Glorfindel ayudó a curar a Frodo sin parecer hacer más que palpar la herida con los dedos. «Frodo sintió que el frío disminuía en su costado y en su brazo; un poco de calor se deslizó desde su hombro hasta su mano, y el dolor se alivió». No hubo palabras mágicas ni cánticos, y tampoco se aplicó ningún medicamento en aquel momento. También les dio a Frodo y a sus compañeros un trago de un líquido transparente, que no tenía sabor, que les devolvió las fuerzas y el vigor.

Los juglares élficos, como Finrod Felagund y Lúthien, también ejercían poder a través de sus canciones. Finrod luchó contra Sauron con el canto y logró grandes avances, pero fue vencido por un canto funesto. Lúthien, que era mitad Maia, fue capaz de utilizar poderosos encantamientos para disfrazarse tanto a sí misma como a Beren, y hipnotizó a Morgoth con su canto y su baile.

Magia oscura

El Sindarin tiene dos palabras para referirse a la magia oscura: «morgul» y «guldur». El elemento «Gûl» significa literalmente «conocimiento mágico» o «estudio prolongado» y tiene connotaciones negativas que incluyen la «necromancia» y la «hechicería». «Môr» se traduce como «oscuro» o «noche», y «dûr» significa «oscuro» o «sombrío». Por sí solas, estas palabras son inocuas, ya que el concepto de magia en sí mismo es neutro en la Tierra Media. Sin embargo, cuando estos términos se utilizan en El hobbit y El Señor de los Anillos, por ejemplo, al referirse a Dol Guldur o a un Puñal de Morgul, tienen connotaciones negativas. «Morgul» puede referirse a los conocimientos oscuros y a los objetos creados o influenciados por la magia de Sauron y utilizados con fines malignos. Estos podrían compartirse con sus seguidores, como los Espectros del Anillo y los Númenóreanos Negros.

La magia que ejercía Sauron, u otros hechiceros a quienes se les había enseñado a manipular la corrupción que Morgoth dejó en Arda, se basaba directamente en el legado físico del propio Morgoth. El «elemento de Morgoth en la materia… era un requisito previo para esa “magia” y otros males que Sauron practicaba con ella y sobre ella».

El propio Sauron también era conocido como el Nigromante, lo que indicaba que tenía poder sobre los espíritus. El Rey Brujo de Angmar, un siervo de Sauron que llevaba un Anillo de Poder, tenía la capacidad de invocar a los Tumularios en las Quebradas de los Túmulos.

La magia de los enanos

Ciertas construcciones de los enanos poseían propiedades que podían considerarse mágicas. Un ejemplo destacado son las Puertas de Durin, que se abrían por sí solas cuando el que entraba pronunciaba la palabra «mellon», sin ningún mecanismo visible ni otra ayuda. Esa apariencia mágica podía deberse al ingenio de la tecnología y la artesanía enanas. La Puerta de los Elfos fue creada por el artesano enano Narvi y grabada por el señor élfico Celebrimbor con letras y signos forjados en Ithildin.

Otra puerta enana, visible en El hobbit, es la Puerta Trasera de la Montaña Solitaria. Se trataba de una puerta oculta y sin juntas, con una cerradura que solo se revelaba en el Día de Durin. Las frases clave que podrían insinuar un encantamiento en la puerta son:

Esto parece ser lo que Tolkien podría denominar «magia», o magia física, ya que se produce una grieta y se desprende un trozo de roca de la pared.

J. R. R. Tolkien abordó el funcionamiento y las dimensiones morales de la magia en la Carta 155 de *Las cartas de J. R. R. Tolkien*. Esta carta es, en realidad, una parte no enviada de un borrador de la Carta 154, fechada el 25 de septiembre de 1954.

La magia en la Tierra Media se explicaba como un conjunto de habilidades innatas de los Ainur y los Primeros Nacidos, con exclusión de otros pueblos. No obstante, tanto El Silmarillion como El Señor de los Anillos contienen descripciones de objetos y armas especiales que, según se dice, fueron forjados por los Hombres y los Enanos, como la daga que empuñaba Merry y con la que apuñaló al Rey Brujo, y Angrist.

El tema de debate en la carta es la diferencia entre «magia» y «goeteia», donde la «magia» (magia física) suele considerarse buena y la «goeteia» (magia de encantamientos y conjuros) mala. Escribió: «Ninguna de las dos es, en este relato, buena o mala (per se), sino que lo es solo por su motivo, propósito o uso. Ambas partes utilizan ambas, pero con motivos diferentes». El motivo maligno consistía en utilizarla para dominar el libre albedrío. El Enemigo empleaba su «magia» para «arrasar» tanto a personas como a cosas, y utilizaba su «goeteia» para aterrorizar y subyugar. Los Elfos y Gandalf utilizaban la magia con moderación para fines beneficiosos específicos (como quemar piñas para lanzárselas a los Huargos), y sus efectos goéticos eran «totalmente artísticos y no tenían la intención de engañar: nunca engañan a los Elfos (pero pueden engañar o desconcertar a los Hombres desprevenidos)». Para los Elfos, la diferencia era tan clara como lo es para nosotros la diferencia entre el arte (la ficción, la pintura y la escultura) y la vida.

Al final del borrador conocido como Carta 155, escribió: «Una diferencia en el uso del término “magia” en esta historia [El Señor de los Anillos] es que no se obtiene mediante “conocimientos” o hechizos, sino que es un poder inherente que los Hombres, como tales, no poseen ni pueden alcanzar». Aunque «la “curación” de Aragorn podría considerarse “mágica”, o al menos una mezcla de magia, farmacia y procesos “hipnóticos”... A. no es un “Hombre” puro, sino, en un sentido muy lejano, uno de los “hijos de Lúthien”». Sin embargo, en La Comunidad del Anillo, en las Puertas de Durin, Gandalf dijo: «Hubo un tiempo en que conocía todos los hechizos en todas las lenguas de los Elfos, los Hombres o los Orcos que jamás se hubieran utilizado con tal fin. Aún puedo recordar doscientas de ellos sin tener que rebuscar en mi mente».

La cuestión númenóreana: Dado que este borrador de carta de 1954 no llegó a enviarse, parecía indeciso sobre la exclusión total de los Hombres del uso de hechizos. Puesto que los Hombres no poseían la habilidad natural para entretejer su propio espíritu en cosas o ideas, es posible que utilizaran hechizos. Junto al último párrafo de la Carta 155, que terminaba con la explicación de que Aragorn descendía lejanamente del linaje de Lúthien, Tolkien escribió esta pregunta: «“¿Pero los Númenóreanos utilizaban “hechizos” para forjar espadas?”».

En una obra posterior, terminada en 1959, el Athrabeth Finrod ah Andreth, hay una nota modificada que contiene el *Cuento de Adanel*, en el que a los más fuertes y crueles de los Hombres caídos que adoraban a Morgoth, durante los albores de los Hombres en la Tierra Media, se les concedieron «dones» y «conocimientos que mantuvieron en secreto», lo que los hizo «poderosos y orgullosos», y con su nuevo poder esclavizaron a los demás Hombres. En este texto posterior, a los Hombres se les podían entregar artefactos o enseñarles conocimientos, pero la magia seguía siendo un rasgo no inherente.

En las primeras etapas del legendarium, los elementos mágicos son más explícitos.

En El libro de los cuentos perdidos, la compleja relación de la creación a partir de los espíritus y los cuerpos de los Ainur y los Elfos se explica como hechizos y encantamientos. Irmo utilizaba amapolas como reactivos en sus encantamientos del sueño. Aulë utilizaba hechizos en su arte de la forja. Yavanna empleaba hechizos y encantamientos al crear y hacer crecer las plantas, y le entregó hechizos a Ulmo para poblar los mares con vida acuática durante la era de las «Cadenas de Melko». En «El relato de Tinúviel», Tinúviel, la hija de Gwendeling, tejía con magia y hechizos en su prisión, una casa en un árbol, y contaba con la ayuda de su madre y de su hermano, Dairon.

Hechizo de alargamiento de de Lúthien se describe con mucho más detalle en la «Balada de Leithian»: para alargar su cabello, utilizó agua recogida ritualmente y cantó los nombres de las cosas más largas de la Tierra.

En la misma etapa del legendarium, Tolkien incluyó a Beleg utilizando un hechizo de afilado para agudizar su espada, nombrando además los nombres de las cosas relacionadas con su propósito.